Celui qui dit que Dieu est dans le ciel est kaffr

En effet, les savants n'ont permis d'utiliser l'expression arabe (Allahou fi s-sama') que si le sens visé par celui qui dit cette expression, c'est que Allah a un mérite élevé et qu'Il est plus élevé en mérite et en degré que toute chose. Quant à celui qui l'utilise dans le sens que Allah résiderait au ciel ou serait localisé au ciel, cela est de la mécréance et c'est par Allah que nous recherchons la protection.

Au sujet de ce qui figure dans le Sahih de Mouslim, qu'un homme était venu auprès du Messager de Allah et l'avait interrogé au sujet d'une femme esclave lui appartenant, cet homme a dit : J'ai dit : "Ô Messager de Allah, ne l'affranchirai-je pas ?" Il lui a dit ((ائتني بها)) ce qui signifie : "Amène-la moi". Il l'amena donc. Il lui a dit : ((أين الله)) ('ayna l-Lah). Elle lui a dit : (في السماء) (fi s-sama'). Il lui a dit : ((من أنا)) ce qui signifie : "Qui suis-je ?" Elle lui a dit : "Tu es le Messager de Allah". Il lui a dit : ((أعتقها فإنّها مؤمنة)) ce qui signifie : "Affranchis-la, elle est certes croyante". La signification, c'est que le Messager l'a interrogée au sujet du mérite مكانة (makanah) de Allah et non au sujet de l'endroit مكان (makan) car il sait bien  que Allah existe sans endroit. Elle lui a répondu par une expression, (في الــسماء) (fi s-sama'), qui signifie que Allah est très élevé par le mérite.

 Abou Hanifah a dit dans Al-Fiqhou l-'Akbar : "Al-qourb le rapprochement concernant Allah ta^ala n'est pas par la voie de la distance mais dans le sens de l'honneur. L'obéissant, proche de Lui ta^ala, l'est sans comment et le désobéissant est éloigné de Lui sans comment".

L'Imam Abou Ja^far At-Tahawiyy a dit : "Celui qui qualifie Allah par un des attributs propres aux humains alors il est devenu mécréant".

C'est-à-dire celui qui qualifie Allah par un des attributs des humains comme l'endroit, il devient alors mécréant.

L'établissement; la position assise sur un trône ou une chaise, la localisation, la présence dans un endroit comptent parmi les attributs des humains. Allah ta^ala est exempt de cela d'une totale exemption.

  D'autre part, nous levons les mains vers le ciel lors de nos invocations car le ciel est la source d'où descendent les miséricordes et les bénédictions et non parce que Allah existerait Lui-même dans le ciel. De même, nous faisons face à la Ka^bah honorée lors de la prière car Allah ta^ala nous l'a ordonné et non parce que Allah y résiderait.

Enfin, la finalité de l'ascension n'est pas de faire parvenir le Messager jusqu'à un endroit où prendrait fin l'existence de Allah mais la finalité de Al-Mi^raj est bien d'honorer le Messager en lui faisant découvrir les choses surprenantes du monde supérieur et de magnifier son rang.

Celui donc qui a pour croyance que Allah existe Lui-même au paradis qui se trouve au-dessus des sept cieux, ou qu'Il est au-dessus du Trône, en contact avec lui ou séparé de lui par une distance, ou qui a pour croyance que Allah Lui-même est au ciel ou dans un endroit inconnu ou connu, celui-là est mécréant en son Seigneur, il n'est pas musulman ni même croyant, même s'il prétend être musulman et croyant. En effet, parmi ce qui est connu catégoriquement c'est que la personne n'est pas musulmane par le simple fait qu'elle pense d'elle même être musulmane. Il est assurément indispensable que son coeur soit libre de toute croyance comportant l'attribution du défaut à Allah soubhanahou wa ta^ala.L'ignorant ici n'est pas excusé à cause de son ignorance. En effet, l'attribution de la direction et de l'endroit à Allah ta^ala est un rabaissement de Allah et une assimilation à Ses créatures (tachbih). L'ignorant qui prétend adorer Allah, tout en croyant que Allah existe Lui-même dans une des six directions ou dans un endroit quelconque, celui-là adore une créature sans s'en rendre compte. En effet, s'il adorait Allah véritablement, il L'aurait exempté de la direction et de l'endroit.

Si une personne avait cette mauvaise croyance elle se doit de l'abandonner et d'adhérer à la croyance des musulmans à savoir que Allah existe sans comment et sans endroit et elle se doit de refaire les deux témoignages pour revenir à l'islam, elle dit "je témoigne qu'il n'est de Dieu que Allah et je témoigne que mouhammed est le messager de Dieu."