MOUHAMMED LE MESSAGER
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Le ta'wil ou l'interpretation :
Le ta'wil est le fait d'interpréter par un autre sens que le sens apparent, bien sur on interpréte pas des ayas (verssets) dont le sens est clair mais on interpréte les ayas dont le sens est équivoque et il est évident que ce sont les savants spécialistes de l'interprétation du Qour'an qui font celà et non vous et moi. Si nous voulons comprendre certaines ayahs avec sincérité, on aprend par transmission orale l'interprétation donné par les savants.
Beaucoup d'égarements proviennent du fait qu'un certains nombre de personnes n'aprennent pas la science de la religion et prennent le sens apparent des ayas dont le sens est équivoque.
D'ailleurs le prophéte lui même a fait une invocation en faveur de son cousin ^abdou l_Lah ibnou ^Abbas afin qu'il devienne un spécialiste de l'interprétation du Qour'an honorée, il a dit :
((اللهُمَّ علِّمْهُ الحِكْمَةَ وَتَأْوِيلَ الكِتَاب)) ce qui signifie : "Ô Allah, accorde lui la sagesse et la science de l'interprétation du Livre - le ta'wil ".
Les savants ont dit que cette dou^a fut exaucée.
Les savants d' ahlou s-Sounnah ont pratiqué le ta'wil. Parmi eux, il y a même des savants du Salaf tels que ^Abdou l_Lah Ibnou ^Abbas, l'imam Ahmad, l'imam Malik, Moujahid et Al-Boukhariyy.
Prenons des exemples :
1. Al-Boukhariyy, dans son Sahih, à propos de l'exégèse de sourat Al-Qasas et plus précisément au sujet de la parole de Allah :
{كُلُّ شَيْءٍ هالك إلاَّ وجهه} (koullou chay'in halik 'illa wajhah) ce qui signifie : "toute chose sera anéantie sauf la souveraineté de Allah "; dit : (إلاَّ مُلْكَهُ) - 'il-la moulkah -. Il a ainsi donné au mot wajh dans cette 'ayah le sens de al-moulk c'est-à-dire de la souveraineté. Il a donc interprété cette ayah par ce sens tout sera anéantie sauf la souveraineté de Allah. Certains égarés en parlant de cette même ayah ont dit qu'elle veut dire que tout sera anéanti sauf le visage de Dieu wal ^ya doubi l_Lah. Celui qui dit de Dieu qu'Il a un visage, des mains, un ventre ou des pieds il devient mécréant , lui adore une céature quil s'est imaginé et il l'a apellé Dieu, exactement comme les adorateurs du soleil.
2. L'Imam Ahmad, au sujet de :
{وجاءَ ربُّكَ} (wa ja'a rabbouka), dit : (جاءتْ قُدْرَتُه) c'est-à-dire sont venues des manifestations de Sa toute-puissance. Il a donc interpreté ainsi ce sont les manifestations de la Puissance de Allah qui viennent et non Allah Lui même, certains égaré ont dit que ce la veut dire que Dieu vient, ils disent Il descend, Il monte que Allah nous préserve de tels égarements.
En effet, les savants n'ont permis d'utiliser l'expression arabe (Allahou fi s-sama') que si le sens visé par celui qui dit cette expression, c'est que Allah a un mérite élevé et qu'Il est plus élevé en mérite et en degré que toute chose. Quant à celui qui l'utilise dans le sens que Allah résiderait au ciel ou serait localisé au ciel, cela est de la mécréance et c'est par Allah que nous recherchons la protection.
Au sujet de ce qui figure dans le Sahih de Mouslim, qu'un homme était venu auprès du Messager de Allah et l'avait interrogé au sujet d'une femme esclave lui appartenant, cet homme a dit : J'ai dit : "Ô Messager de Allah, ne l'affranchirai-je pas ?" Il lui a dit ((ائتني بها)) ce qui signifie : "Amène-la moi". Il l'amena donc. Il lui a dit : ((أين الله)) ('ayna l-Lah). Elle lui a dit : (في السماء) (fi s-sama'). Il lui a dit : ((من أنا)) ce qui signifie : "Qui suis-je ?" Elle lui a dit : "Tu es le Messager de Allah". Il lui a dit : ((أعتقها فإنّها مؤمنة)) ce qui signifie : "Affranchis-la, elle est certes croyante". La signification, c'est que le Messager l'a interrogée au sujet du mérite مكانة (makanah) de Allah et non au sujet de l'endroit مكان (makan) car il sait bien que Allah existe sans endroit. Elle lui a répondu par une expression, (في الــسماء) (fi s-sama'), qui signifie que Allah est très élevé par le mérite.
Abou Hanifah a dit dans Al-Fiqhou l-'Akbar : "Al-qourb le rapprochement concernant Allah ta^ala n'est pas par la voie de la distance mais dans le sens de l'honneur. L'obéissant, proche de Lui ta^ala, l'est sans comment et le désobéissant est éloigné de Lui sans comment".
L'Imam Abou Ja^far At-Tahawiyy a dit : "Celui qui qualifie Allah par un des attributs propres aux humains alors il est devenu mécréant".
C'est-à-dire celui qui qualifie Allah par un des attributs des humains comme l'endroit, il devient alors mécréant.
L'établissement; la position assise sur un trône ou une chaise, la localisation, la présence dans un endroit comptent parmi les attributs des humains. Allah ta^ala est exempt de cela d'une totale exemption.
D'autre part, nous levons les mains vers le ciel lors de nos invocations car le ciel est la source d'où descendent les miséricordes et les bénédictions et non parce que Allah existerait Lui-même dans le ciel. De même, nous faisons face à la Ka^bah honorée lors de la prière car Allah ta^ala nous l'a ordonné et non parce que Allah y résiderait.
Enfin, la finalité de l'ascension n'est pas de faire parvenir le Messager jusqu'à un endroit où prendrait fin l'existence de Allah mais la finalité de Al-Mi^raj est bien d'honorer le Messager en lui faisant découvrir les choses surprenantes du monde supérieur et de magnifier son rang.
Celui donc qui a pour croyance que Allah existe Lui-même au paradis qui se trouve au-dessus des sept cieux, ou qu'Il est au-dessus du Trône, en contact avec lui ou séparé de lui par une distance, ou qui a pour croyance que Allah Lui-même est au ciel ou dans un endroit inconnu ou connu, celui-là est mécréant en son Seigneur, il n'est pas musulman ni même croyant, même s'il prétend être musulman et croyant. En effet, parmi ce qui est connu catégoriquement c'est que la personne n'est pas musulmane par le simple fait qu'elle pense d'elle même être musulmane. Il est assurément indispensable que son coeur soit libre de toute croyance comportant l'attribution du défaut à Allah soubhanahou wa ta^ala.L'ignorant ici n'est pas excusé à cause de son ignorance. En effet, l'attribution de la direction et de l'endroit à Allah ta^ala est un rabaissement de Allah et une assimilation à Ses créatures (tachbih). L'ignorant qui prétend adorer Allah, tout en croyant que Allah existe Lui-même dans une des six directions ou dans un endroit quelconque, celui-là adore une créature sans s'en rendre compte. En effet, s'il adorait Allah véritablement, il L'aurait exempté de la direction et de l'endroit.
Si une personne avait cette mauvaise croyance elle se doit de l'abandonner et d'adhérer à la croyance des musulmans à savoir que Allah existe sans comment et sans endroit et elle se doit de refaire les deux témoignages pour revenir à l'islam, elle dit "je témoigne qu'il n'est de Dieu que Allah et je témoigne que mouhammed est le messager de Dieu."
Explication de la ayah "الرحمـن على العرش استوى" "Ar-Rahmanou ^ala l-^archi stawa"
Certaines personnes ont lu la parole de Allah ta^ala "الرحمـن على العرش استو" "Ar-Rahmanou ^ala l-^archi stawa" et se sont donnés l'illusion que la signification en serait que Allah est assis sur le trône. Ils sont devenus mécréants sans le savoir, car ils ont cru que Allah aurait un endroit et Lui ont attribué la ressemblance avec Ses créatures. Moi je suis assis, vous , vous êtes assis le chien s'assoit, le singe aussi, mais on ne dit pas de Allah qu'Il s'assoit. Selon la langue française celui qui est assit est composé d'un corps et ce corps se plit sa partie inférieur est en contact avec ce sur quoi il est assis...............Allah est exempt de tout cela, Il est exempt soubhanou de la position assise, du corps, du contact, des directions.............................
On ne dit pas de Dieu qu'Il est assis ni qu'Il est debout ni qu'Il est couché...................
L'exégèse conforme à la Loi, à la raison et à la langue de Sa parole ta^ala : "الرحمـن على العرش استو" "Ar-Rahmanou ^ala l-^archi stawa", c'est de dire : Ar-Rahman le Très-Miséricordieux domine le trône puisque la domination est un attribut de perfection s'agissant de Allah ta^ala. Il s'est qualifié Lui-même par cela.
Allah dit ce qui signifie : "Dis Allah est le Créateur de toute chose et Il est Al-Wahid l'Unique , Al-Qahhar Celui Qui domine ". Il n'y a aucun empêchement, ni selon la langue ni selon la Loi d'interpréter al-istiwa' par al-qahr la domination . Al-Qouchayriyy (un savant du madhab shafi^iyy) dans At-Tadhkiratou ch-Charqiyyah a dit : "Sa parole : {على العرش استوى} (^ala l-^archi stawa) signifie : Il domine (qahara), Il préserve (hafidha) et Il maintient en existence ('abqa)".
Celui qui prétend que Allah occupe un endroit, il aura considéré que Allah un corps, c'est-à-dire quelque chose qui a une longueur, une largeur et une profondeur.
Notre grand Imam Abou l-Haçan Al-'Ach^ariyy dans son Livre An-Nawadir a dit : "Celui qui a cru que Allah est un corps, il ne connaît pas son Seigneur et il est mécréant par cela".
Par ailleurs, l'imam Al-Ghazaliyy a dit : "Certes Allah est exempt de l'endroit et de tous les endroits".
L'Imam ^Aliyy Ibnou Abi Talib, que Allah l'agrée, [rapporté de lui par l'Imam Abou Mansour Al-Baghdadiyy] a dit : "Certes, Allah a créé le Trône par manifestation de Sa toute puissance et Il ne Se l'est pas attribué pour endroit".
ya mouhammad
Pour entrer en Islam, que la personne dise en croyant en cela :
« Je témoigne qu'il n'est de Dieu que Allah et je témoigne que Mouhammad est le Messager de Allah"
ou encore
si la personne ne sais pas prononcer le ha dans le terme mouhammad, elle dit :
« Je témoigne qu'il n'est de Dieu que Dieu et je témoigne que Abou l-Gacim est le Messager de Dieu »
le prophète Mouhammad était surnommé ainsi car il avait un fils qui s'apellait Qaçim, que Dieu l'honore et l'élève davantage en degré et qu'Il préserve sa communauté de ce que le Prophète craint pour elle.
Donc la personne entre en islam par la prononciation des deux témoignages avec l'intention d'entrer en Islam et non pas par la parole ('astaghfirou l-Lah) « Je demande à ce que Allah me pardonne ».
Donc si une personne veut entrer en islam on lui dit pour cela de dire
"Je témoignes qu'il n'est de Dieu que Dieu et je témoignes que Mouhammad est le messager de Dieu."
Beaucoup d'ignorants disent n'importe quoi à des personnes qui veulent entrer en islam, ^ajib, on n'aura tout entendu, ils disent :
- va prendre une douche !
- ils disent faut prendre rendez vous avec l'imam !
- ils disent il faut deux témoins !
- ils disent est ce que tu as bien réfléchis !
- ils disent apprends tant de sourats !
- ils disent va faire la circoncision !
- ils disent rase toi le crâne !
- ils disent épile toi entièrement !
- ils disent jeune 2 ans !........et d'autres bêtises du genre.
NON encore une fois il suffit qu'ils disent les deux témoignages "Je témoignes qu'il n'est de Dieu que Dieu et je témoignes que Mouhammad est le messager de Dieu " et ce même s'ils sont seuls dans leurs chambres.
Allah ta^ala dit ce qui signifie : « Celui qui prend autre chose que l'Islam pour religion, elle ne sera pas acceptée de sa part et il fera partie des perdants au jour du jugement ».
Allah ta^ala dit ce qui signifie : « Certes, la religion que Allah agrée, c'est l'Islam ».
Le minimum de l'Islam, c'est de témoigner qu'il n'est de dieu que Dieu et que Mouhammad est le messager de Dieu et le minimum de la foi, c'est de croire par son cœur au sens de ces deux témoignages.
Voilà le minimum par lequel a lieu la préservation et la sauvegarde du séjour éternel en enfer. L'Islam et la foi sont liés par la validité et par l'agrément. Ainsi, l'un n'est pas valable sans l'autre.
L'Islam n'est pas valable sans la foi et la foi n'est pas valable sans l'Islam. D'autre part, la prononciation des deux témoignages n'est pas agréée selon le jugement de Allah sans la croyance par le cœur. Et la croyance par le cœur n'est pas agréée selon le jugement de Allah sans la prononciation des deux témoignages.
Par conséquent, celui qui est croyant selon le jugement de Allah est également musulman, et celui qui est musulman selon le jugement de Allah est également croyant. Tout musulman est croyant et tout croyant est musulman, donc tous les non_musulmans ne sont pas croyants ils sont mécréants.
L'Imam Abou Hanifah, que Allah l'agrée, a dit au sujet de la foi et de l'Islam : « Ils sont comme le revers et le plat de la main ».
L'Imam An-Nawawiyy a dit : « Celui qui croit par son cœur et qui n'a pas prononcé par sa langue est mécréant, il restera éternellement en enfer selon l'Unanimité ». Ceci concerne celui qui n'était pas sur l'Islam alors qu'il a atteint la puberté qu'il est sain d'esprit et qu'il a entendu les deux témoignages dans une langue qu'il comprend.
Allah ta^ala dit :
[sourat Al-Fath / 13] ce qui signifie : « Celui qui ne croit pas en Allah et en Son messager, alors Nous avons préparé pour les mécréants un feu ardent ».
Donc qui sont les mécréants ? ceux qui ne croient pas en Allah et en Son messager.
Les attributs des prophètes :
Allah a envoyé les prophètes pour qu'ils transmettent aux gens ce qui est de leur intérêt pour leur religion et pour leur vie d'ici-bas.
Pour cela Dieu les a dotés d'attributs louables et de bons caractères dont la véracité, l'honnêteté, l'extrême intelligence, le courage et la chasteté.
Du fait que les prophètes sont des modèles pour les gens, Allah les a préservés des attributs blâmables, de sorte que leur sont impossibles le mensonge, la vulgarité, la légèreté morale et l'idiotie.
De même, ils sont préservés de la mécréance, des grands péchés et des petits péchés comportant une bassesse aussi bien avant l'avènement de leur mission de prophète qu'après.
Cependant, il est possible que l'un d'eux commette un petit péché ne comportant aucune bassesse ou indécence, mais ils sont immédiatement avertis afin qu'ils s'en repentent, avant que d'autres ne les suivent en celà..
