Le miracle du Voyage nocturne et de l’Ascension (al-'isra' wa l-mi^raj) compte parmi les plus éminents des miracles qui aient été accordés à notre Prophète . Il a été accordé au Messager de Allah  de voyager de nuit à partir de La Mecque et de passer par Médine l’Illuminée, le Mont Sinaï et Bethléhem jusqu’à Jérusalem en Palestine.

Le récit du Voyage nocturne est confirmé par le texte du Qour’an et du hadith. Il est donc un devoir de croire que Allah a fait voyager de nuit le Prophète , à partir de La Mecque honorée jusqu’à la mosquée Al–‘Aqsa de Jérusalem. Les savants ont été unanimes que le Voyage nocturne a eu lieu avec l’âme et le corps à l’état d’éveil. D’autre part, les savants ont dit que celui qui renie le Voyage nocturne aura démenti le Qour’an. Or, celui qui dément le Qour’an devient mécréant.

Allah ^azza wa jall a réuni à Baytou l–Maqdis pour notre maître Mouhammad  tous les prophètes, que Allah les honore tous, depuis ‘Adam ^alayhi s-salam et tous ceux qui l’ont suivi. Il a fait la prière en tant qu’imam, ceci étant une preuve de son degré éminent, de son immense honneur et de son mérite.

Le Messager de Allah  a vu durant le Voyage nocturne ceux qui font le Jihad dans la voie que Allah agrée, et il a vu ceux qui abandonnent la prière, ceux qui consomment des biens de l’orphelin et ceux qui consomment du gain usuraire.

Quant à l’Ascension (Al–Mi^raj), elle est confirmée par le texte de hadith sûr, le Qour’an n’ayant pas fait mention de ce miracle par un texte explicite. Il y a cependant un texte du Qour’an qui est quasiment explicite à son sujet puisque Allah ta ^ala dit :

[sourat An-Najm / 13-14-15] ce qui signifie : « Il l’a certes vu une seconde fois auprès du Jujubier de l’extrême, près du paradis ».

La finalité de l’Ascension ne fut pas bien sûr de faire parvenir le Prophète à un endroit où se trouverait Allah ta^ala, car ceci est une croyance qui fait sortir de l’Islam et qui contredit le sens de la parole " la ‘ilaha ‘il-la l-Lah", "il n’est de dieu que Allah".

Que l’on sache que Allah ta ^ala est le Créateur des sept cieux et de tous les endroits, qu’Il existe sans qu’il y ait de début à Son existence. Il existe de toute éternité, avant l’existence des endroits, sans ces endroits. C’est donc une mécréance que la personne croie que Allah ta^ala existe dans un endroit ou dans tous les endroits, ou croie que Allah habite au ciel ou qu’Il est assis sur le Trône ou qu'Il est au-dessus, ou qu’Il serait proche de nous ou loin de nous par la distance. Allah ta ^ala est exempt de tout cela.

Le Messager de Allah  a vu lors de l’Ascension Al-Baytou l-Ma^mour ainsi que le paradis. Et parmi les choses par lesquelles Allah a honoré Son prophète durant l’Ascension, c’est qu’Il a enlevé le voile du cœur du Prophète  de sorte que le Prophète a vu Allah par son cœur. C’est à dire que Allah a donné au Prophète la capacité de Le voir par son cœur et non avec ses yeux, car Allah ne sera pas vu avec les yeux qui vont être anéantis dans le bas-monde. La preuve que le Messager a vu son Seigneur avec son cœur deux fois durant l’Ascension, c’est ce qui a été authentifié par Ibnou ^Abbas, que Allah l’agrée, au sujet de sa parole ta^ala :

 [sourat An‑Najm / 11] ce qui signifie : « Le cœur n'a pas menti en ce qu'il a vu».

Il convient donc d'attirer l'attention sur le fait que certaines personnes prétendent mensongèrement que le Messager aurait entendu dans le ciel la voix de Abou Bakr. Ceci est un mensonge et ce n'est pas vrai.

Il convient également d'attirer l'attention sur le fait que les deux livres appelés Mi^raj Ibni ^Abbas et Mawlidou l-^Arous sont deux livres attribués mensongèrement à Ibnou ^Abbas et à Ibnou l-Jawziyy et qui sont plein d'égarements.